1、“內聖外王”是儒者提出的個人修為的目標，個人認為應該分別解釋，所謂“內聖”即要註重內心的修行，從正其心，誠其意，致知，格物作起的，保有＂赤子之心＂，達到＂天＂賦予的心，即天人和一.“外王”指做事的本領，手段，修為最終是為瞭更多數的人服務，所以做事就要有手段，就要成功，就要努力，而“王者”的權謀是通向成功的關鍵，當然這一切都是在＂為人民服務＂的前提下。
2、“內聖外王”一語，最早見於《莊子？天下》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發。”但是，它更適用於表述儒傢的人生理想；所謂“內聖”，足指主體心性修養方面的要求，以達到仁、呈境界為極限；所謂“外王”，是指社會政治教化方面的要求，以實現王道、仁政為目標。儒傢把內心的道德修養與外在的政治實踐融為一體，建構瞭一種獨特的人格理想。
3、儒傢“內聖外王”的人格理想追求早在春秋時期就已韌顯端倪。《左傳》中所謂“三不朽”之說，其立德、立功、立言的次序排列就已蘊含瞭“內聖外王”的意思。孔子的“修己”以“安人”並進而“安百姓”的“為己之學”也有同樣的意思在內。
4、孟子的“修身”、“立命”，養“浩然之氣”與倡導實行王道仁政正是對孔於“內聖外王”理想的進一步闡釋。被宋儒提升到“四書”之列的《大學》開宗明義使說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“古之欲明明鎔於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其傢。欲齊其傢者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這就是所謂的“三綱領”和”八德目”，是儒傢對“內聖外王”人格理想的最完整概括。
5、可以看到，儒傢“內聖外王”的人格理想的主要特點，是要求以聖賢的人格為價值取向，以個體的道德自覺為修身原則，最終挺立於天地之間，擔當起國傢和民族的重任。
6、內聖主要表現為善的德行。善的具體內容是廣義的人道精神，其基本觀念則是儒傢的仁。原始儒傢以仁為核心，孔子曾把“恭、寬、信、敏、惠”視為仁的具體內容，這些品德從小同方面展示瞭內聖的品格。後來儒傢一再強調的仁、義、禮、智、信等等，也可視為人格的內在規定。
7、與正面確立仁德相聯系的是克己，後者在另一個意義上體現瞭仁：“克己復禮為仁。”除瞭仁德之外，內聖在某種意義上還表現為仁與知的統一。智是一種理性的品格，缺乏這種品格，主體往往會受制於自發的情感或盲目的意志，很難達到健全的境界。所以從先秦原始儒傢到宋明理學，都一再將理性的自覺看成是達到內聖的必要條件。
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