1、《寡人之於國也》的原文如下：
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之傢，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
2、《寡人之於國也》的譯文如下：
梁惠王說：“我對於國傢，總算盡瞭心啦。河內遇到饑荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。瞭解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什麼呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃瞭一百步然後停下來，有的人逃瞭五十步然後停下來。憑自己隻跑瞭五十步而恥笑別人跑瞭一百步，那怎麼樣呢？”梁惠王說：“不行。隻不過沒有跑上一百步罷瞭，那也是逃跑啊。”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多瞭。“
“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裡，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿瞭。百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。”
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品瞭。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食瞭。“
百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之傢就可以不受饑餓瞭。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走瞭。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到瞭這些而不能統一天下稱王的還從未有過。“
“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死瞭，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死後，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼不同？大王不要歸罪於年成，那麼天下的百姓都會來歸順瞭。”
3、文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認為自己對國傢已經是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少.寡人之民不加多”。因此提出疑問。
第二部分：孟子采用瞭他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析瞭梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之後連帶反詰句而向對方發難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。
第三部分；論述瞭使民加多的途徑——實行仁政。這部分分三個層次論述瞭推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態度。
基本途徑：不違農時、發展生產、解決百姓吃穿問題。在這個層次裡，孟子運用瞭“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。
