1、變化無窮，各有所歸陰或陽，或柔或剛，或開，或馳或張。
2、乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
3、捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。
4、人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
5、言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
6、己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。
7、君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不禦，遙聞聲而相思。
8、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。
9、有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
10、戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
11、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
12、凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
13、將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
14、用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
15、用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
16、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
17、非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
18、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
19、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。
20、故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
21、摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。
22、微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。
23、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
24、摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
25、說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
26、佞言者，諂而幹忠；諛言者，博而幹智；平言者，決而幹勇；戚言者，權而幹信；靜言者，反而幹勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
27、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
28、凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。
29、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
30、天地之化，在高在深；聖人之制道，在隱於匿。
31、凡決物，必托於疑者。善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏。
32、有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。
33、安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
34、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。
35、德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
36、用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君。
37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
