1、伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，曰：“盍往歸焉。”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王①，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。
2、或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，儻②所謂天道，是邪非邪？
3、子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？
4、【註釋】①木主：木制的靈牌；號為文王，尊稱西伯昌為周文王。②儻：假如。
5、【翻譯】伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立小兒子叔齊為國君，等到父親死後，叔齊卻要讓位給長兄伯夷。伯夷說：“讓你即位是父親的遺命。”於是就逃走瞭。叔齊也不肯繼承君位而逃走瞭。孤竹國的人就隻好立他們的另一個兄弟為國君。在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯(姬)昌最敬養老人，便商量著說：我們何不去投靠他呢？等他們到達的時候，西伯已經死瞭，他的兒子武王用車載著靈牌，尊稱他為文王，向東進發，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬的韁繩而勸阻說：“父親死瞭尚未安葬，竟然動起兵器來，能說得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公薑尚說：“這兩位是義士啊！”把他們攙扶開瞭。武王平定殷商之亂後，天下都歸附於周朝，但是伯夷、叔齊卻認為這樣做可恥，他們堅持節操，不吃周朝的糧食。並隱居到首陽山，采集薇蕨來充饑。直到他們餓到快要死的時候，作瞭一首詩歌，那歌詞說：“登上那座西山啊，采摘薇菜來充饑，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農、虞舜、夏禹的時代很快就消逝瞭，我們還能到哪裡去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近，生命已經衰弱瞭！”於是，伯夷、叔齊就餓死在首陽山。
6、有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著善良的人們。”像伯夷、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，卻終致餓死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人，但顏淵常常窮得一無所有，連糟糠都難得吃飽，終於過早地夭亡瞭。（那種認為）上天總是報答、恩賜善人的說法，到底怎麼樣呢？盜蹠每天都殺害無辜的人，將人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什麼道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，那些操行不端正，做事違法亂紀的人，卻終身享受安逸和快樂，財產富裕，子孫也不斷絕。有的人選好瞭道路才舉步，看準瞭時機才說話，從不走小道捷徑，不是公平正當的事決不努力去做，可是他們卻要橫遭災禍，這樣的例子多得沒法數瞭。我對此十分疑惑，如果說這便是所謂的天道，那天道究竟是對呢？還是不對呢？
7、孔子說過，“道德見解不同是難以共同謀劃事情的”，也隻能各自依照自己的意願行事罷瞭。所以他又說，“富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭為馬夫，我也願意幹。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯露出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？
